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时间:2020年07月11日 06:12

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灌将军夫者,颍阴人也。夫父张孟,尝为颍阴侯婴舍人,得幸,因进之至二千石,故蒙灌氏姓为灌孟。吴楚反时,颍阴侯灌何为将军,属太尉,请灌孟为校尉。夫以千人与父俱。灌孟年老,颍阴侯彊请之,郁郁不得意,故战常陷坚,遂死吴军中。军法,父子俱从军,有死事,得与丧归。灌夫不肯随丧归,奋曰:“原取吴王若将军头,以报父之仇。”於是灌夫被甲持戟,募军中壮士所善原从者数十人。及出壁门,莫敢前。独二人及从奴十数骑驰入吴军,至吴将麾下,所杀伤数十人。不得前,复驰还,走入汉壁,皆亡其奴,独与一骑归。夫身中大创十馀,適有万金良药,故得无死。夫创少瘳,又复请将军曰:“吾益知吴壁中曲折,请复往。”将军壮义之,恐亡夫,乃言太尉,太尉乃固止之。吴已破,灌夫以此名闻天下。


“若此辈者,数千百处。嬉游往来,宫宿馆舍,庖厨不徙,後宫不移,百官备具。


可以说,因为医生们做出的巨大牺牲,我们这个共同体在遭遇新冠的冲击后,得到了“圣化”和“神化”,并因此迅速得到修复和维护。钱钟书在讨论诗歌的神秘性时,对于其所蕴含的某种不可言说的“道”有一段很好的阐发,可以加深我们对献祭所引发的这种共通且共融的状态的理解,与很多人将“immaent”译为“内在”或“内在性”不同,他将其译为“遍在”:“道既超越(transcendent),又遍在(immaent)。”(《谈艺录》,三联书店,2001年,第676页)可以说,献祭这一行为本身就是既让人感到“超越”,同时又赋予或者唤醒了人们的“内在”的情感,因而是“遍在”的,有一种不可思议也不可控制的共通和共融的效应,这也是这些逆行的医生之所以可以唤起无数的国人共鸣的一个原因。


六年,朝陈。九年,十年,皆来朝长安。


朱鹤新自1993年进入交通银行南通分行,在交通银行体系内工作超过20年,其中在南通分行工作8年,至分行副行长之职,有深厚的基层金融体系工作经验。

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